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　　大家都知道世界兩大名人：拿破侖和海倫·凱勒。

句》中都作了明確而系統的回答。

②傳說事在公元61年。——譯者

黑格爾認為，哲學作為時代的產物是關于它的時代的實質的知識。所謂時代的實質（核心）是指貫徹或體現在一個時代的政治、經濟、技術、道德、宗教、哲學等方面并將它們合為一有機體的普遍特性，這就是“時代精神”，而某一時代的哲學就是它的時代的實質或精神。

夫舉天下萬物，蟯貞蟲④，蝡動作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也，忽去之，則骨肉無倫矣⑤。今人之所以眭然能視，然能聽，形體能抗⑥，而百節可屈伸，察能分白黑、視丑美，而知能別同異、明是非者，何也？

　　明治時代的大教育家福澤諭吉有些想法很有趣，比如在談到日本"文明開化"之所以能夠迅速展開時，將其歸因于多數士人之"無知"："日本士人的頭腦有如白紙，一聽說是國家的利益，立即印在心底，果斷實行，毫不猶豫。"而深受儒教熏陶的中國士大夫，則各有其驕矜的看法，沒那么容易被教誨（《福澤諭吉全集·緒言》）。以啟蒙的聲音過于嘈雜，或聽眾的立場過于堅定，似乎不足以說明何以在中國，"教育第一"始終只是一句口號。晚清以來，沒有人公開否認教育的重要性。只是"百年樹人"，對于習慣風云變幻的政治家來說，遠不及"誰的國家"、"哪來的利益"更有切膚之感。不說特定年代對"教育救國論"的批判，就連知識者自身，也大都以只講教育不問政治為可恥。

盡夫器：窮盡具體事物。

第十五章 家庭與國家

道教是中國土生土長的宗教，來源于古代的民間巫術和神仙方術，又將《老子》、《莊子》加以附會引申，形成以長生成仙為根本宗旨的道教教義，隨著相應的宗教組織和活動的出現，道教便正式誕生了。

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