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　　對他，應該這樣疏導："重要的不是戰勝別人，不是永遠領先，而是把事情做好。人的價值不在于被老師器重被同學看重，如果你把自己的價值建立在別人的看法上，那是很危險的。你應該用自信代替他人的贊許，發現自己的真正價值。不要管別人怎么看你。不要刻意維持'高位'，而要重點發展自己，享受生命。"

　　１、錯誤地把"個體"獨立化為原子；

譯《天演論》自序

　　這引起了我的注意。我開始注意改變自己，盡量抽出空來，傾聽他講話。漸漸地，兒子竟成了我學習兒童語言的老師。是他把我領入了奇妙的兒童世界，使我后來對兒童教育工作達到入迷的程度，也使我學會怎樣用心去讀孩子這本書。這本書，竟然還成了我當“知心姐姐”的教科書。

而且由量變到質變的飛躍原理，也曾在序言中鮮明地提出來，并應用來說明精神現象的轉化過程。

，字堯夫，謚號康節，⑨語見邵雍所著《擊壤集序》。性：人的本性。道：即理。性者道之形體：是說道通過性表現出來。郛（ｆú伏）

恩格斯在《反杜林論》里對《論不平等》這部著作作了富有啟發性的分析時，特別著重指出盧梭思想的辯證性質。他先論述盧梭的人和其他動物的區別只是在于人有趨于完善的能力這個思想，然后寫道：“這樣，盧梭就看到了不平等的產生是進步。可是這種進步包含著對抗，它同時又是退步。……文明向前進一步，不平等也就向前進一步。隨文明一起產生的社會為自己建立各種的機構，轉變為同它們原來的使命相反的機構。”這種發展產生的后果，正如我們已經看到的，乃是所有的人都受專制暴君壓迫。恩格斯繼續寫道，“這樣不平等又重新轉變為平等；可是不是轉變為沒有語言的原始人的舊的自發的平等，而是轉變為更高級的社會公約的平等。壓迫者被壓迫，這是否定的否定。”

　　"好吧，那你和她一起出來吧。"我說。"怎么出來的？"

　　所有這些混淆都是由于一開始把主觀與客觀混淆起來造成的。主觀——思維或心象或記憶——是我里面現存的事實；客觀可以是萬有引力定律或我的朋友瓊斯或威尼斯的古鐘塔。主觀是精神的，而且在此時此地。所以，如果主觀和客觀是一個，客觀就是精神的，而且在此時此地：我的朋友瓊斯雖然自以為是在南美，而且獨立存在，其實是在我的頭腦里，而且依靠我思考他而存在；圣馬可大教堂的鐘塔盡管很大，盡管事實上四十年前就不再存在了，仍然是存在的，在我的內部可以見到它完整無損。這些話決不是故意要把柏格森的空間論和時間論滑稽化，僅僅是打算說明那兩個理論實際的具體意義是什么。

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