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          不過,盡管操作主義和實證主義看起來很像,但涉及實在性或曰真實性這一至關重要之點,實證主義和操作主義有根本的區別:操作主義不在乎其結論真或不真,實證主義卻是在乎的。實證主義要求實在,只不過它所要求的實在和舊日形而上學所要求的實在不同罷了。對自然哲學來說,不知其終極意義上的所以然就不能保證理論的真理性或實在性,而終極意義上的所以然是由形而上學保證的。的確,實證主義不問形而上學意義上的終極原理或原因,但這只說明它拋棄了只有形而上學才為真實提供保證的信條,而不是拋棄了對真實的追求。實證主義恰恰要改變形而上學對真實的界定。實證主義并非不問why只問how,它也并非不問終極意義上的為什么,它只是不問目的論意義上的為什么,而只問機制意義上的為什么。它追問機制,一直追問到終極機制。我們最多是在這個意義上說實證主義不問“終極意義”上的為什么:在實證主義那里,終極是沒有意義的。實證主義堅持其探究對象的實在性,只不過,現在它在相當程度上轉變了實在的觀念。

          ②弗洛伊德于此前不久對《關于解釋的可能性的限制》一文(1925)加了一個專門的注釋。——英譯注。

          對于這個問題的解決,我提不出什么具有決定意義的建議。通過一種一開始就是致力于使人和世界結為一體的目的的直接的感覺,人們知道了他們與周圍世界的結合——這種觀念是不可思議的,是與我們的心理結構相悖的。因此,有必要尋找一種精神分析的方法,即發生學的方法來解釋這種感覺。下面的思維線索說明了這一點。通常,我們沒有比對我們或我們的自我①更確定的感覺了。在人們看來,這種自我似乎是獨立存在的,單一的,與其它一切大相徑庭的。但是,這種看法是站不住腳的;恰恰相反,自我向內延伸到一種無意識的精神存在中,我們稱之為本我。二者之間沒有什么明顯的界限,自我是掩飾本我的門面。上述發現最初產生于精神分析的研究中,這一研究在自我與本我的關系方面,還有許多東西將會告訴我們。但是,對于外部世界,自我似乎總是保持涇渭分明的界線。只有一種狀態——一種公認是不平常但不應貶之為病態的狀態——在這種狀態中,自我不保持它與外界的界線:在戀愛的較高境界中,自我與對象(egoandobject)的界線有消失的可能。熱戀中的人宣稱“我”和“你”是一體,并且表現得好像這是真的,盡管他的各種感覺①〔弗洛伊德對術語“自己”(self)和“自我”(ego)的用法的闡述,可以在《自我與本我》(1923年b)標準版,第19卷,第7頁)一書中的編輯導言中找到。〕現象與此相悖①。生理(即正常)作用能夠暫時消除的東西當然也會受到疾病的攪擾。病理學使我們認識到許多狀態,在這些狀態中,自我和外部世界之間的界線變得模糊不清,或者說事實上被錯誤地確定下來。在某些情況下,一個人自己身體的各部分,甚至他自己精神生活的各部分,例如他的認識、思想、感覺都變得對他很陌生,不像他自我的一部分;在另外一些情況下,他把顯然來自他自己的自我而且應該得到自我確認的事情歸到外部世界。因此,即使我們自己的自我也可能失調,自我的界線是不固定的。

        蘇:他要是給抓住,我以為非死不可。

          鑒于第五組即伽森狄的《反駁》和笛卡爾的《答辯》具有異常的重要性,雖然亞當和塔納里版本沒有收,我也根據西蒙版把這兩部分翻譯了補充進來,放在第四組反駁和答辯的后面。其中伽森狄的《反駁》部分,是于1963年譯出的,曾以伽森狄《對笛卡爾〈沉思〉的詰難》的書名由商務印書館出版,這一次又重新修訂一過。至于布爾丹(Bourdin)神父的第七組《反駁》,由于它全部都沒有什么價值,而且油腔滑調,冷譏熱嘲,無聊之至,讀起來十分令人生厭,同時篇幅又過于冗長(連同《答辯》共約七萬五千字),而內容十分單調——反對的只是笛卡爾的普遍懷疑,因此沒有補充進來。

        ③梓慎:魯國大夫,以善占候著稱。

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        蘇:這看來不象游戲中翻貝殼那樣容易,這是心靈從朦朧的黎明轉到真正的大白天,

        對于德行的意識來說,規律是本質的東西,個體性是要揚棄。。。。。。。

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