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至于埃利奧加巴洛、馬克里諾、尤里亞諾等人，我就不 打算議論了，因為他們都是十足可鄙的，所以很快就給消滅 了。但是我想就上面的論述總結一下。我認為，我們這個時 代的君主們要使自己政府的軍隊特別滿意，其困難比往時減 少了，因為盡管他們必須對那些軍隊給以某些照顧，可是如 有任何困難很快就獲得解決了。我們這個時代的任何一位君 主都沒有一支軍隊象羅馬帝國的軍隊那樣，同政府和地方行 政當局一道根深蒂固。如果說，在羅馬帝國時代，滿足軍人 比滿足人民更有必要，那末現在所有的君主，除了土耳其皇 帝和蘇丹 ① 之外，滿足人民倒是比滿足軍人更有必要，因為 現在人民比軍人更有力量了。

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　　流亡是20世紀文學中一個異常有趣的現象，流亡者中誕生了20世紀數量最大、成就頗巨的一個作家群體：流亡作家群體。昆德拉本人就是流亡者之一，如果沒有對于流亡的深刻體驗，在刻畫流亡者的心態時就不可能有發言權。流亡者既不屬于故國，也不被他們的居留國所認同，他們是無所歸依的陌生人，是徹底孤立的個體。這兩個流亡者在機場相遇了，女人記起來男人是她以前鐘情的一個人，而男人則壓根兒想不起女人是誰。面對同樣無所歸依的處境，他們躺到一起，體驗最高潮的性生活。當社會性的認同無法獲得時，他們只好向自身內部尋求。人就是這樣可憐的玩意兒，不是么？

布了一項全面的科技政策綱領《技術政策聲明》。該文件起草時正值新技術

是個觀察者。作為人類學家，我參加這次會議與其說為著參與你們的言語行為不如說為

　　１９世紀是更加獸性的世紀，更詭譎、更丑陋、更現實、庸眾性的，因而"更善良"、"更正直"，屈服于任何"現實"，因而更真實；但意志薄弱，同時也是悲哀和渴望黑暗的世紀，然而是宿命論的。既不害怕"理性"，也不崇尚心靈；頑固相信渴求的統治（叔本華論述過"意志"；可是，他的哲學最典型的特點就是缺少意愿）。連道德也降格成一種本能（即"同情"）了。

生物彼此的依存關系，有如寄生物之于寄主，一般是在系統頗遠的生物之間發生的。有時候系統遠的生物，嚴格他說，彼此之間也有生存斗爭，例如飛蝗類和食草獸之間的情形便是這樣。不過同種的個體之間的所進行的斗爭幾乎必然是最劇烈的，因為它們居住在同一區域內，需要同樣的食物，并且還遭遇同樣的危險。同種的變種之間的斗爭一般差不多是同等劇烈的，并且我們時常看到爭奪很快就會得到解決：例如把幾個小麥變種播在一起，然后把它們的種籽再混合起來播在一起，于是那些最適于該地土壤和氣候的、或者天然就是繁殖力最強的變種，便會打敗別的變種，產生更多的種籽，結果少數幾年之后，就會把別的變種排斥掉。甚至那些極度相近的變種，如顏色不同的香豌豆，當混合種植時，必須每年分別采收種籽，播種時再照適當的比例混合，否則，較弱種類的數量便會不斷地減少而終至消滅。綿羊的變種也是這樣；有人曾斷言某些山地綿羊變種能使另外一些山地綿羊變種餓死，所以它們不能養在一處。把不同變種的醫用蛙養在一處，也有這樣的結果。假如讓我們的任何家養植物和動物的一些變種，像在自然狀況下那樣地任意進行斗爭，并且每年不按照適當比例把它們的種籽或幼者保存下來，那未，這些變種是否具有如此完全同等的體力、習性和體質，以致一個混合群（禁止雜交）的原來比例還能保持到六代之久，這甚至是可以懷疑的。

　　反抗，——這是奴隸之可貴處。你們的可貴之處，卻是服從，讓你們的命令也是服從罷！

對輸入光子流的平均響應可能對應于敏感波段的少數幾個光子，也可能對應于非敏感波段的許多光子；感受器無法分辨它們。初讀這些內容時，這一切似乎相當復雜，但已有的經驗告訴我們，如果眼睛只有一種類型的光感受器，你的大腦就會失去光的波長信息，因而只能看見黑白的世界。這種情況出現在特別昏暗的時候，這時，被稱作“視錐”的一類光感受器不活動，只有“視桿”感受器起作用。這些全是一種類型的光感受器，對所有波長反應相同。這就是為什么在夜晚很暗的情況下，你在花園內看不到花的顏色的原因。

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