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　　已經講過，同一個體的不同部分在早期胚胎階段完全相似，在成體狀態中才變得大 不相同，并且用于大不相同的目的。同樣地，也曾闡明，同一綱的最不相同的物種的胚 胎一般是密切相似的，但當充分發育以后，卻變得大不相似。要證明最后提到的這一事 實，沒有比馮貝爾的敘述更好的了：他說，“哺乳類、鳥類、蜥蜴類、蛇類，大概也包 括龜類在內的胚胎，在它們最早的狀態中，整個的以及它們各部分的發育方式，都彼此 非常相似；它們是這樣的相似，事實上我們只能從它們的大小上來區別這些胚胎。我有 兩種浸在酒精里的小胚胎，我忘記把它們的名稱貼上，現在我就完全說不出它們屬于哪 一綱了。它們可能是蜥蜴或小鳥，或者是很幼小的哺乳動物，這些動物的頭和軀干的形 成方式是如此完全相似。可是這些胚胎還沒有四肢。但是，甚至在發育的最早階段如果 有四肢存在，我們也不能知道什么，因為蜥蜴和哺乳類的腳、鳥類的翅和腳，與人的手 和腳一樣，都是從同一基本類型中發生出來的。”大多數甲殼類的幼體，在發育的相應 階段中，彼此密切相似，不管成體可能變得怎樣不同；許多的其他動物，也是這樣。胚 胎類似的法則有時直到相當遲的年齒還保持著痕跡：例如，同一屬以及近似屬的鳥在幼 體的羽毛上往往彼此相似；如我們在鴿類的幼體中所看到的斑點羽毛，就是這樣。在貓 族里，大部分物種在長成時都具有條紋或斑點；獅子和美洲獅（puma）的幼獸也都有清 楚易辨的條紋或斑點。我們在植物中也可以偶然的看到同類的事，不過為數不多；例如， 金雀花（ulex）的初葉以及假葉金合歡屬（Phyllodineous aca-cias）的初葉，都像豆 科植物的通常葉子，是羽狀或分裂狀的。

　　阿那克西美尼在古代要比阿那克西曼德更受人稱贊，雖然任何近代人都會做出相反的評價來。他對于畢達哥拉斯以及對于后來許多的思想都有著重要的影響。畢達哥拉斯學派發現大地是球狀的，但是原子論派則擁護阿那克西美尼的見解，認為大地的形狀象一個圓盤。

《周易。說卦》：“離為火，為日，為目。”離明：這N G里指視覺。

　　提起“先秦諸子”，人們自然會想到老子的“道可道，非常道”、孔子的“人能弘道，非道弘人”或公孫龍的“白馬非馬”、韓非子的“抱法處勢”一類說法，這些說法把我們引向一個兩千二百多年前的時代。歲月默默地覆蓋著歷史的足跡，一切都顯得那么渺遠而朦朧！通常人們總是憑藉傳世文獻或出土文物去問訊那個似乎早就同我們陌生了的世界的，這當然并沒有錯，問題只在于問訊者是否能讓這些文獻和文物真正在自己的心靈中蘇醒。對于一個精神貧乏的人說來，他面對的歷史總是貧乏的；一個自身生命強度不足的人，永遠不可能使文獻或文物所默默顧念著的那個世界煥發生命。這里，我想申明的是，我所主張的先秦諸子研究，決不是撇開文獻和文物去另謀蹊徑，我不過是要強調，研究者和研究對象的真正相遇只在于一種生命的溝通。一個研究者在研究對象那里喚起的是他自己生命中有其根芽的東西；他不能無中生有，這有既是對研究對象而言，更是對研究者自身而言。只有詩意的眼光才能發現詩意，只有良知不曾沉睡的人才能從歷史人物那里體悟到時間永遠帶不走的良知。胸中塞滿機心的人從歷史中撿到的只會是權謀的垃圾，把心思和聰明全都用在利害計算上的人，滿眼看去，這人間世從來就只有過一種被看重的價值——牽動著每個人的攫取欲望和角逐沖動的功利價值。其實，不論我們自覺與否，我們每一個人都在以自己的方式塑造著人的形象，并且以這形象為人生理由到歷史中尋找印證。對于意識到這一點的人來說，重要的當然不在于如何從中擺脫出來以便使自己獲得一種純粹“客觀”的視野，而是在于如何正視這種對歷史訴諸切己生命的闡釋，從而讓盡可能不落于狹隘的生命成全歷史，讓在闡釋中被升華著的歷史成全生命。我稱這種使生命和歷史有可能相互成全的研究方法為生命化的方法。

一種完美的性道德，不能認為性只是一種自然的饑餓，只是一種或許會釀成危險的源泉。自然，這兩種意見都是重要的，但更重要的是，應該記得性和一些人類生活上最大的幸福是有關聯的。似乎最重要的三種是：抒情的戀愛，婚姻中的幸福，和藝術。關于抒情的戀愛和婚姻，上面已經說過了。有的人以為，藝術與性沒有關系；現在主張這種觀點的入，已經沒有從前那么多了。凡是一種藝術的創造，其情感在心理上都與求愛有關，這是很明顯的；這種關系雖然不必一定是直接的。明顯的，卻是很深沉的。要使性的沖動達到藝術的表現，必須有許多條件。第一，那人必須要有藝術的才氣；但是這種藝術的才氣，就是在一個特定的民族里，似乎也是一個時期普遍。一個時期又少有的；所以，我們可以萬無一失地斷定：環境（和天生的才能相反的）對于藝術沖動的發展，有很大的關系。藝術沖動的發展，必定要有一種自由。這里所謂的自由并非獎酬藝術家的意思，乃是那種不逼迫或引誘藝術家變成沒有高尚心志的俗人的自由。當裘力斯二世把米開朗基羅監禁起來的時候，他毫不干涉藝術家所需要的自由。裘力斯二世之所以監禁他，是因為他認為米氏是個重要的人物，凡是教皇以下階層的人對米氏有絲毫的冒犯，他都不能容忍。但是，假如一個藝術家要向有錢的主顧或者都市的權貴叩頭，不得不拿他的作品去將就他們的藝術格調，那他藝術的自由就喪失了。于是他假如怕社會上的責難或經濟上的窘迫，而不得不過著一種事實上不能再忍受的婚姻生活，那他就喪失了藝術創造上所必需的精力了。凡是一個拘守著習俗上的德行的社會，都不能產生偉大的藝術。那些曾經產生過偉大藝術的社會，都是由那些在美國愛達華州被認為應該被閹割的人組織成的。美國現在所有藝術的天才，多半是由歐洲輸入的；在歐洲，藝術的自由尚有保存的，然而歐洲現在漸漸已經美國化，結果，所謂藝術的天才，大有必須求助于黑人之勢。藝術最后的田園，似乎不在西藏的高原，就在非洲剛果河的上游。但是藝術的最后滅絕，是不能遲延多久的，因為美國目前對外國藝術家預備濫施的那種獎酬，將不可避免地致藝術于死地。過去的藝術是建筑在通俗基礎上的，而這體通俗基礎，全靠人生的歡樂才成立。人生的歡樂，又全賴性方面的出乎自然。性受抑制的地方，人生中剩下的只是工作；而為工作而工作的宣傳，永遠產生不出任何值得去做的工作。我不希望有人告訴我，某人對于美國每天（或者應當說每夜吧？）進行的性交數目作了統計，發現平均每人所行的至少與任何別的國家里一樣多。我不知道這是不是實在的情形，我一點也不想否認這個說法。習俗的道德家們最危險的謬誤之一，就是要把性的關系削減到僅僅的性動作，以便他們更好地加以攻擊。凡是我所知道的文明人和野蠻人，從沒有一個是僅僅憑著性動作而得到本能上的滿足的。通常先有情感的沖動，然后才會引起性的動作；要想滿足這種沖動，必定先要求愛，先要有愛情，先要有伴侶的情誼。沒有這幾樣東西，肉體上的饑餓雖然可以暫時平息，精神上的饑餓卻仍然不能減輕，這樣是不能得到什么深長的滿足的。藝術家所需要的自由，是自由去愛的自由，并不是去和不相識的婦女解決肉體需要的那種粗暴的自由；而自由去愛，尤其是習俗上的道德家所不承認的。假如世界已經美國化了之后，藝術還想復興，則美國必須改變才行；美國的道德先生必須變得比較不道德，美國不道德的先生們必須變得比較道德些。總而言之，這兩種人都應該認識：性關系中還有更高的價值，并且人生的愉快也許比一張銀行存款單的價值更要高些。游歷美國的人所最感痛苦的，無過于愉快的缺乏。美國的愉快是狂歡濫飲，只圖一時的忘形，而非陶然的自我的表現。先前他們的祖父隨著巴爾干或波蘭鄉村的管樂跳舞，現在他們整天地坐在辦公桌旁邊，坐在打字間和電話中間，重要是重要，卻沒有一點價值。一到晚上，他們就飲酒作樂，在喧囂聲中，自以為找著了快樂；其實，他們不過是藉賣身為奴的人的肉體，尋得一點瘋狂的快感，聊以把以錢賺錢的生活作暫時的忘卻而已。

2020-10-05 僑學校。蘇哈托政府時期，下令關閉所有的華人學校，取締華人報刊，禁止

2020-10-05 蘇：再說，溫文是不是人性中愛智部分的一種性質？是不是這種性質過度發展便會

2020-10-05 　　上篇東游小記

2020-10-05 　　經常夢見戰斗，意味著過分地緊張。分析一下緊張的來源，也許來源于競爭，也許來源于害怕與人交往。下一步，夢者就應該想一想，自己如何才能削弱這種緊張。也許，應放棄過高的目標，對自己提出一個更現實些的目標，放棄過強的好勝心。也許，應該嘗試如何與人相處。

2020-10-05 中之一的任何特征，每個在次序上和它類似的關系就也有這一個特征。每個關系數，不