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          防止革命所必須的三件事情就是:政府的宣傳教育,尊重法律(哪怕是在最小的事情上),以及法律上與行政上的正義,也就是說"按比例的平等并且使每一個人都享受自己的所有"(1307a,1307b,1310a)。亞里士多德似乎從未體會到過"按比例的平等"的困難。如果這就是真的正義,那末比例就必須是德.行.的比例。可是德行是難于衡量的,而且是一件具有黨性爭論的事情。所以在政治的實踐上,德行總是傾向于以收入來衡量的;亞里士多德試圖在貴族制與寡頭制之間所做的那種區別,唯有在有著根深蒂固的世襲貴族的地方才是可能的。縱使是那樣,但一旦有了一個巨大的富人階級而又非貴族階級的時候,也就必須讓他們享有政權,以免他們釀成一場革命。但除非是在土地幾乎是唯一的財富來源的地方,否則的話世襲的貴族制是決不可能長期保持他們的權力的。一切社會的不平等,從長遠看來,都是收入上的不平等。擁護民主制的一部分論據就是:想要根據財富以外的任何其他優點而奠定的"按比例的正義"的任何試圖都必然是要破滅的。為寡頭制而辯護的人們聲稱收入是與德行成比例的;先知說他從來沒有看見過一個正直的人討飯;而亞里士多德則認為善人獲得的恰好是他自己的收入,既不太多也不太少。但是這些觀點都是荒謬的。除非是絕對的平等,此外任何一種"正義"在實踐上都得酬報某種與德行迥然不同的品質,因此都是應該加以譴責的。

          附釋二:因為在康德哲學里,思維作為自身規定的原則,只是形式地建立起來的,至于思維如何自身規定,自身規定到什么程度,康德并無詳細指示。這是費希特才首先發現這種缺欠,并宣揚有推演范疇的需要。同時他也曾試圖這樣作過,而且的確提出了一個那樣的范疇推演的體系。費希特哲學以自我作為哲學發展的出發點,各種范疇都要證明為出于自我的活動。但是費希特所謂自我,似乎并不是真正地自由的、自發的活動。

          ①黑海通地中海的海峽口,現達達尼爾海峽。

        “妙者,微之極也”

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        替。屬性和性質不同,必須加以區分。后者是一個較廣的概念,包括前者。一個屬性出

         目睹此情景我心傷悲。①

        很明顯,圣安布洛斯的見解認為,猶太人會堂的焚毀是不該受到任何處分的。這就是教會在獲得了權力之后,立即開始煽動反閃族主義的一個范例。

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