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            快樂,被某種奴役的雇傭的快樂包圍著。其卑劣程度不易表達,除非這樣或許……

              當人的命運不足使人嫉妒時,那命運之足則為人所痛哭的就不計其數了。

              在《道德經》第四十五章里,老子還說:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。”又說:“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。”不求全,這是老子所強調的第二點。

            第二部分:內在沖突中間階層的意識與傾向

            041乙、自我意識

              最后一種作物就是鴉片。鴉片本是一種藥物,能減輕風濕病患者的痛苦。在印度,為了耕種供養他們所需的水稻,大多數人不得不把大多數日子消磨在沒膝深的爛泥里,得風濕也就在所難免。

              這故事說明,聰明的人將對手的非難巧妙地轉化為對他的贊頌。

              若要這個定義有用(假使它不是有用的,就要被實用主義者的檢驗所否定),我們必須知道:(甲)什么是好的,(乙)這個或那個信念的效果是什么;我們必須先知道這兩件事,才能知道任何事物是“真的”,因為只有在我們決定了某個信念的效果是好的之后,我們才有權把這信念叫作“真的”。這一來,結果就復雜化得難以想像。假設你想知道哥倫布是否在1492年橫渡了大西洋。你不可照旁人的作法,在書里查找。你應當首先探聽一下這個信念的效果是什么,這種效果和相信哥倫布在1491年或1493年作了航行的效果有何不同。這已經夠困難了,但是從道德觀點權衡這些效果更加困難。你可能說分明1492年有最好的效果,因為它讓你在考試中可以得到高分數。但是,假若你講了1491年或1493年,你的考試競爭者就會勝過你,而他們卻可能認為他們不成功而你成功從道德上講是可嘆的。撇開考試不談,除了就歷史學家來說,我想不出這個信念有任何實際效果。

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              大家或許會承認這一點:人運用其理解力是可取的;對于習俗,要作有頭腦的遵循,或者甚至偶作有頭腦的分歧,這也比盲目的和單純機械般的附從較好一些。總之,說到我們的理解力應當是我們自己的,這在某種程度上能得到人們的認可。但是若說我們的欲望和沖動同樣也應當是我們自己的,若說保有我們自己的帶有任何力量的沖動絕非什么危機和陷阱,這在人們聽來就不那樣愿意認可了。可是欲望和沖動確是一個完善人類的構成部分,與信賴和約束居于同等地位。所謂強烈的沖動具有危險性,只在它沒有恰當地得到平衡的時候,就是說,只在一組目的和意向已發展成為力量而另一些應當與之并立的東西卻還微弱而不活躍的時候。人們之做出惡劣的行動,不是因為他們的欲望強,而是因為他們的良心弱。而欲望強與良心弱這二者之間也沒有自然的聯系。自然的聯系是另一種樣子。說某一個人比另一個人欲望和情感較為強烈和較為多樣,意思只是說他具有較多的人性原料,因而就或許有能力做較多的禍害,但也確定有能力做較多的好事。所謂強烈的沖動不過是精力的另一名稱。精力當然可以被導向壞的用途;但是一個富有精力的人性也永比一個無精神無感覺的人性可以做出較多的好事。凡是最富于自然情感的人也永遠是可以培養出最強烈的有教養的情感的人。使得個人沖動生動有力的是一種強度的感受力,而這也正是最熱烈的嗜愛美德和最嚴肅的自我節制所由產生的源泉。只有通過對于這些東西的培育,社會才算既盡其義務又保其利益;而不是因為不知怎樣制作英雄就連制作英雄的材料也排棄掉。

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